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dal cuore del generante, dopo i sette dì fa uno folliculo e
circundalo in modo d un uovo. [12] Nella seconda setti-
mana si generano certe gocciole di sangue nella superfi-
cie del folliculo, e nella terza settimana quelle gocciole
che sono di fuori entrano dentro a esso umore di con-
cezzione; nella quarta il detto umore si restringe e coa-
gula, sendo quasi infra carne e sangue. [13] Nella quinta
in essa sustanzia d umore si compone la efigie umana,
sendo di grandezza d uovo a pena, e in quella brevità so-
no designate tutte le membra e ogni lineamenta di tutto
il corpo. [14] E alcuna volta aviene che, fornita tutta la
composizione dei membri, come detto è, il parto nel set-
timo mese s afretta; se non, nel nono mese ha sua per-
fezzione. [15] Dapoi, dopo i sette dì dal nascimento, elli
getta le reliquie del bellìco e dopo due volte sette inco-
mincia al lume del suo vedere muoversi; e dopo sette
volte sette liberamente già le popille e tutta la faccia ri-
volge a vedere le cose; dopo i sette mesi cominciano i
denti a nascere. [16] E così, se bene e tritamente si con-
sidera, si vedrà per questo numero ogni nostra operazio-
ne naturale trascorrere; il perché io le lascio, ché troppo
lungo sarebbe il mio sermone.
[17] Resta a dire come si faccia animale ragionevole,
imperò che ciò che detto io ho è fatto da dDio mediante
le influenze de cieli, delle qualità delli elementi e
dell ordine della natura; il perché è corruttibile e morta-
le; ma quello che ffa Iddio sanza mezo, quello è incor-
ruttibile e immortale. [18] Quella è adunche l anima, la
quale Idio, quando la natura ha fatto l articulare perfet-
to del cerebro, spira e nuovo spirito sopra tanta arte di
natura; e questa anima, nuovamente fatta da dDio sanza
mezzo, ciò che truova, e vegetabile e sensitivo, tira in
sua sustanza e diventa una sola, la quale vive e sente e
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Giovanni Gherardi - Il paradiso degli Alberti
conosce sé essere animale ragionevole oltre allo intellet-
to d ogni animale bruto, parlando largo. [19] Dapoi che
la separazione del corpo all anima si fa, rimane l anima
intellettiva immortale e incorporea, avendo in potenza
l umano e l divino; il perché, congiungendosi al corpo,
quello arebbe in atto e in potenza. [20] Per la qual cosa,
secondo che mi pare che l Comentatore sentisse in buo-
na parte, quando distinzione diede fra llo intelletto pos-
sibile e agente, ponendo lo ntelletto possibile potere
stare sanza organo, e per consequente quello diceva im-
mortale; [21] mostrando il maestro Aristotele quello di-
re e sentire e certo, secondo dimostra in più luoghi,
quello volere, e singularmente dove della natura delli
animali scrive, così dicendo trattando dell uomo: «Dello
intelletto possibile niente al presente diremo, imperò
che da estrinsico viene, la qual cosa certamente è divi-
na». [22] E non è maraviglia, facendo uno corolario,
agiugnendosi l anima al corpo potere patire: e così puo-
te corporalmente avere pena e diletto. [23] E questo es-
sendo, come chiarissimamente per molti essempli pro-
vare si puote, dobiamo in confusione delli stolti e in
essaltazione de bene e credenti aempiersi la divina giu-
stizia, andando coÙlla autorità dello apostolo al vero e
cattolico credere, dicendo e credendo confessare e affer-
mare niuno male impunito e neuno bene irremunerato.
[24] E questo molto bene e artificiosamente cel dice il
nostro divino poeta Dante nella sua seconda cantica, ca-
pitolo 26, dove così: «Sangue perfetto» ecc., per molti
versetti infino: «quindi piagniamo, quindi ridiam noi»
ecc. Omai, con vostra pace e correzzione, se a pieno non
avessi sì detto, por fine intendo al mio dire .
[25] Dopo tanto dire del cancellieri, tutti comendaro-
no la chiara e buona sentenza sua, dicendo il maestro
Marsilio inverso lui cotali parole:
Io mi credea che contento fossi solamente alla ora-
toria e poetica, ma io vegio che non solamente a vvoi è
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Giovanni Gherardi - Il paradiso degli Alberti
famigliare la filosofia naturale, ma la medicina e la teolo-
gia; [26] il perché lascerò ormai il rispondervi a questi
miei magiori maestri e conchiuderò così: io dico che in
meno parole in alcuno tempo non udi tanto pienamente
sadisfare in tanta profonda e alta matera, e in me pensa-
to arei impossibile con tanta brevità quello bene e perlu-
cido, come detto è, poter dire. [27] E ormai chiaro veg-
gio e conosco che l edioma fiorentino è sì rilimato e
copioso che ogni astratta e profonda matera si puote
chiarissimamente con esso dire, ragionarne e disputar-
ne. [28] E bene omai voglio credere quello che io sento
del vostro Dante, poeta teolago, che tante alte sentenze
d ogni disciplina elli ponghi sotto il velame della sua leg-
giadrissima invenzione; e per certo, padri miei, e con-
viene che io l abbia per l avenire dimestico e familiare,
dogliendomi forte che per lo arietro fatto non l abbia.
[29] Ma se, a voi grazioso e piacevole è, io sogiugnerò
una dimanda, la quale è questa: quale è il fine e la felicità
dell uomo? E questo detto, l altra compagnia con noi
s agiungerà e prenderemo altri piaceri e gioconditadi.
[30] E sanza altra diterminazione a vvoi, maestro Biagio,
a mme pare darvi questa risposta, imperò che conoscia-
mo a vvoi ogni parte di filosofia essere domestica e fami-
liare e oltra a ogni altro italico pronta avella. Il perché
sanza dilatazione di tempo verrete alla diterminazione .
E così detto, il maestro tacette, commendando ciascuno
la dimanda e la commessione del maestro Marsilio.
[31] Udito questo il maestro Biagio e vegendo a llui
convenire dire, così rispuose:
Magistri e domini miei, e vi piace che io dica del fi-
ne e della filicità dell uomo, e io ubedire voglio, premet-
tendo non punto iscostarmi di quanto vuole il maestro
Aristotele nelle sue Morali, parlando della felicità mon-
dana e del suo fine. [32] Ora, vegnendo soccintamente
alla nostra materia, io dico così: volloro i filosofi e di-
stinsono, come pone Aristotele nel primo dell Etica, tre
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Giovanni Gherardi - Il paradiso degli Alberti
vite, ciò è voluttuosa, politica e contemplativa, imperò
che ellino vidoro l uomo essere mezzo delle cose di so-
pra e quelle di sotto. [33] È adunque l uomo sopra alle
bestie, coÙlle quali per lo senso participa, e minore alli
angeli o veramente alle sustanze seperate, coÙlle quali
participa, per lo intelletto. [34] E adunche è da conside-
rare primamente come participa coÙlle bestie; seconda-
mente perch elli è alcuna cosa in sé; terzio e ultimo per-
ché e partecipa coÙll e intelligenzie seper ate... razioni
sono prese da filosofi tre vi te...par ticipa coÙlle bestie [ Pobierz caÅ‚ość w formacie PDF ]
