Niziurski_Edmund_ _Nowe_przygody_Marka_Piegusa.BLACK
D074. Riggs Paula Detmer Czlowiek honoru
Heisenberg Werner Carl Fizyka a filozofia
167. Ferrarella Marie PamićÂtny sylwester
Hitchcock_Alfred_ _PTD_30_ _Tajemnica_futrzanego_misia
Alan Burt Akers [Dray Prescot 14] Krozar of Kregen (pdf)
Klasyka literatury kobiecej 09 Czahary Rodziewiczowna Maria
Angela F
Cartland Barbara NajpićÂkniejsze miśÂośÂci 144 Wezwanie z póśÂnocy
Dav
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
Dalej porozumienie poprzez wyraz i język, co jest ju\
cym świecie przedmiotów i ich nale\ących do tego świata
związkiem podmiotów. Wszelka komunikacja naturalnie
właściwości.
z góry zakłada wspólny świat otaczający, który tworzy się,
Szczególnie wyró\nione w świecie otaczającym są nale\ące
o ile w ogóle jesteśmy dla siebie osobami, ale mo\e być
do tego świata osoby. Wa\ną rolę odgrywa przy tym
całkowicie pusty, nieaktowy. Czymś innym jednak\e jest
ró\nica, sama będąca tematem, mianowicie czy osoby
stowarzyszenie się z osobami we wspólnym \yciu, rozma
(inne osoby, ale ewentualnie tak\e ja sam) jako obiekty,
wianie z nimi, troskanie się, staranie się o nie, związanie
jako przedmioty świata otaczającego, z góry ju\ danego
przyjaznią i wrogością, miłością i nienawiścią. Dopiero
praktycznemu Ja, praktycznemu w najszerszym sensie, tzn.
wtedy wkraczamy w obszar świata społeczno-historyczne-
Ja konkretnemu, przytomnie wiodącemu swe \ycie w
go". _ \
świecie, tematyzowane są przez nie jako przedmioty, z
Gdy \yjemy w nastawieniu naturalnym - nie transcen-
którymi coś się dzieje, które zastawane są w otaczającym
dentalnym - otwierają się przed nami ró\ne ukierunkowania
świecie jako istniejące, które się widzi, ale z którymi nie
tematyczne, tak\e ukierunkowania zainteresowania te-
ma się do czynienia, z którymi nie ma się nic wspólnego: są
oretycznego, stosownie do struktury z góry nam danego
oto tu i tam tak jak same tylko rzeczy; szczególną chyba rolę
świata, danego nam jako nasz wspólny świat otaczający, a
odgrywa tu zewnętrzne widzenie i rozumienie kogoś
poprzez niego jako świat obiektywny. Poprzez niego"
innego, ale bez wzywania się w niego, bez wspólnego z
znaczy, \e świat otaczający ulega zmianom, \e w \yciu
nim \ycia. Z drugiej strony inne podmioty jako współpod-
przechodzimy od jednego świata otaczającego do drugiego,
mioty, z którymi pozostaje się we wspólnocie doświadczania,
przy czym w zmianach tych ciągle przecie\ doświadczany
myślenia, działania, z którymi dzieli się wspólną praktykę w
jest ten sam świat, podczas gdy świat otaczający staje się
otaczającym świecie, jakkolwiek ka\dy z nich ma tak\e
sposobem przejawiania się świata. W nastawieniu
praktykę własną. Pewną wspólnotę" mamy ju\ wtedy, gdy
istotnościowym mo\emy, wychodząc od faktycznego wspó-
nawzajem jesteśmy sobie obecni w otaczającym świecie
lnego świata, przebadać istotową formę ludzkiego świata
(ktoś inny w moim), w tym zaś ju\ zawiera się, \e jesteśmy
otaczającego, wnikając zaś w ludzi obcych nam kultur -
sobie obecni jako fizyczne \ywe ciała. Wzajemnie
formę konstytuującego się w tej przemianie nowego świata
doświadczamy się, gdy widzimy te same przedmioty, a
otaczającego oraz - uznając za mo\liwą kontynuację tego
przynajmniej częściowo te same, z tego samego świata,
procesu w nieskończoność - mo\emy zaprojektować strukturę
będącego światem dla nas. To doświadczanie we wspólnym
istniejącego świata jako świata mo\liwego doświadczenia,
widzeniu zwykle jest doświadczaniem niewłaściwym, w pu-
tzn. świata ujawniającego się w postępujących coraz dalej
stym rozumieniu kogoś innego i jego sytuacji doświadcze-
korektach w mo\liwych przejściowych światach
niowej. Lecz czymś szczególnym jest wspólnota osób jako
otaczających. Byłaby to idea ontologii świata doświadczenia
wspólnota osobowego \ycia i ewentualnie jako trwały
właśnie jako takiego. Nastawienie teoretyczne mo\e
związek osób. Pierwszym krokiem jest wyeksplikowane
kierować się ku samej tylko przyrodzie, wówczas mamy
\ywe zjednoczenie z innym w intuicyjnym rozumieniu jego
nastawienie przyrodnicze (naturale), które wszak\e nie jest
WWW.FILOZOF.PL Studencki Serwis Filozoficzny
Edmund Husserl Nastawienie nauki przyrodniczej
92 93
rzeczywiście potwierdzić indukcji - po wszystkie czasy. U
naturalistyczne". Z drugiej strony mo\emy nastawić się
podstaw le\y - jakkolwiek w rzeczywistości jeszcze nie
na osoby i osobowe wspólnoty, mo\emy nastawić się na
wykształcona - ontologia świata mo\liwego doświadcze-
mo\liwe konkretne światy otaczające i rysujący się w nich
nia". Tutaj mo\na ju\ wyró\nić rozszerzenie indukcji po-
świat prawdziwy".
przez homogenizację tego, co niedoświadczalnie odległe i
Nastawienie na przyrodę mo\e mieć rozmaity sens. W
tego, co bliskie, a poczynając stąd w ogóle idealizację
ogóle: w nastawieniu naturalnym jesteśmy jako osoby zaj-
nieskończoności.
mujące się badaniami, a i ju\ przedtem, jako ci, którzy \yją
Czymś innym jest cel ścisłej" nauki przyrodniczej, by
ze sobą i obok siebie. Ale jako podmioty wobec świata
ponad względnością naocznej przyrody, względnej w ota-
jesteśmy przy tym wraz z naszym \yciem anonimowi -
czającym świecie, w prawdach samych w sobie" określić
dopóki samych siebie nie uczynimy sobie tematem. Takie
przyrodę samą w sobie", jako identyczny we wszelkich
właśnie jest nastawienie na przyrodę: uczynić tematem
względnościach byt sam w sobie. Przyroda opisowa jest
przyrodę i nic innego; tematyzowanie jest więc w pewnym
czymś względnym wobec ludzi-osób, mianowicie wobec
sensie zarazem abstrahowaniem", co zrazu nie musi być
nas, naszego narodu, naszej europejskiej ludzkości, nas-
rozumiane, a więc nie musi być rozumiane w sposób konie-
ludzi \yjących na Ziemi w naszej epoce historycznej; my
czny, jako czynne pomijanie czegoś, lecz, jak to się zwykle
sami wszak\e nie stanowimy tu tematu ani nie stanowi go ta
dzieje, tylko jako wyłączne skupianie się na czymś, a w
relacja, która o tyle te\ nie wymaga tematyzacji, o ile z
następstwie tego niebranie niczego innego pod uwagę. U
pokolenia na pokolenie jesteśmy przecie\ tą samą ziemską
podstaw naukowego nastawienia na przyrodę ostatecznie
ludzkością w tej jednolitej epoce historycznej, sferze [ Pobierz całość w formacie PDF ]
